الفوركس التداول في الاسلامي - منظور من السلام

تداول الفوركس الإسلامي (فكس) هو نشاط مهم في الاقتصاد الحديث. إن معاملة الصرف الأجنبي هي في الأساس اتفاق لتبادل عملة واحدة بسعر آخر متفق عليه في تاريخ متفق عليه، وتوفر الحماية من أسعار صرف العملات غير المواتية، وتساعد الأعمال التجارية المرتبطة بالأنشطة بالعملة الأجنبية على وضع شكل من أشكال التعرض لمخاطر العملة . وعند استخدام تقنيات مثل قدرات التحوط من النقد الأجنبي، يمكن للشركات حماية ضد تحركات العملات السلبية في تاريخ لاحق. وتشمل معاملات العملات الأجنبية معاملات الدفع بالعملات الأجنبية وتحويلات الأموال التي تشمل عملات وبلدان مختلفة ومعاملات مثل المسافرين، والشيكات النقدية، والعملة الأجنبية، والمسودات بالعملات الأجنبية، والتحويلات من تحويلات العملات الأجنبية، والاستثمارات، والخدمات التجارية. جواز التعامل مع العملات الأجنبية في مجال التمويل الإسلامي، هناك إجماع عام بين علماء الدين الإسلامي على وجهة نظر مفادها أنه يمكن تبادل عملات بلدان مختلفة على أساس نقدي بمعدل يختلف عن الوحدة، لأن عملات بلدان مختلفة هي كيانات متميزة لها قيم مختلفة أو القيمة الجوهرية، والقوة الشرائية. ومع ذلك، كانت هناك آراء متعارضة تماما في الماضي بشأن جواز صرف العملات على أساس آجل، أي عندما تكون حقوق والتزامات كلا الطرفين تتعلق بتاريخ مستقبلي. إن تباين وجهات النظر حول جواز عقود صرف العملات يمكن أن يعزى أساسا إلى مسألة وجود العناصر التالية: الربا (الربا) الغار (عدم اليقين المفرط) وقمار (التكهنات). وفيما يتعلق بالمقارنة مع الربا، يقارن بعض الفقهاء العملات الورقية بالذهب والفضة التي كانت مقبولة عالميا كوسيلة رئيسية للتبادل في الأيام الأولى للإسلام. ويشيرون إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبيع الذهب للذهب والفضة للفضة. في نفس الكميات على الفور وعندما تكون السلع مختلفة، وبيع لأنها تناسبك، ولكن على الفور. ومع ذلك، فإن حالة التبادل التي تنطوي على العملات الورقية التي تنتمي إلى بلدان مختلفة، والقيمة الجوهرية أو قيمة العملات الورقية لا يمكن تحديدها أو تقييمها على عكس الذهب والفضة التي يمكن وزنها. وبالتالي، فإن أوامر شاريرسكواه للحظر ريبا لا تنطبق على العملات الورقية. وهذا التبادل مسموح به طالما أنه خال من أي أمر قضائي يتعلق بسعر الصرف وطريقة التسوية. وفيما يتعلق بغرار والتكهنات، فإن ما يبرره حظر العقود الآجلة والعقود الآجلة التي تنطوي على تبادل العملات هو أن مثل هذا العقد ينطوي على بيع كائن غير موجود أو كائن ليس في حوزة البائع. وقد رأى بعض العلماء مؤخرا أن العقود الآجلة، بشكل عام، ينبغي أن تكون جلية، لأن السبب الفعال، أي احتمال عدم التسليم كان ذا صلة كبيرة في سوق بسيطة وبدائية وغير منظمة. ومع ذلك، ينبغي أن يكون هذا لم يعد مصدر قلق في نيوردرسكوس الأسواق الآجلة المنظمة حيث يعتقد أن الطبيعة الموحدة للعقود الآجلة وإجراءات التشغيل شفافة في الأسواق الآجلة المنظمة لتقليل احتمال هذا الفشل. ومع ذلك، فإن هذا الرأي لا يزال مرفوضا من قبل غالبية العلماء يؤكدون أن العقود الآجلة لا تنطوي تقريبا على تسليم الطرفين. بل على النقيض من ذلك، فإن أطراف العقد تعكض الصفقة، وتسوى العقد بفرق السعر فقط. وبالإضافة إلى ذلك، وفيما يتعلق بالتنبؤ بأسعار الصرف، فهي متقلبة ولا تزال غير متوقعة على الأقل بالنسبة للغالبية العظمى من المشاركين في السوق. وأي محاولة للمضاربة على أمل المكاسب اللانهائية نظريا ستكون لعبة فرصة لهؤلاء المشاركين. تقوم المصارف الإسلامية بتبادل العملات في الحال في معاملات مثل تحويل مصرفي أو تحويلات معبر عنها بعملة أجنبية، ودفع ثمن بضائع مستوردة من بلد آخر، ودفع مقابل الخدمات المقدمة بعملة أجنبية، في حالة بيع أو شراء أو النقد الأجنبي أو النقد أو الشيكات المصرفية مقابل عملة أخرى، أو عندما يقوم العميل بإيداع شيك أو مصرفي مصرفي بعملة أجنبية ويتطلب دفعه بالعملة المحلية. وبالإضافة إلى المعاملات الفورية، يمكن أن تقوم البنوك بمعاملات العملات الأجنبية على أساس العقود الآجلة وعقود العقود الآجلة وعقود الخيارات وعقود المقايضة ومراجحة العملات. على الرغم من أن بعض هذه المعاملات مثيرة للجدل كأدوات مالية إسلامية، لأنه يمكن القول أن عنصر المضاربة والفائدة يتم تضمينها في هذه العقود. وفي حين أنه لا توجد عادة أية تكاليف مقدما تتعلق بمعاملات العملات الأجنبية، فإن المصارف الإسلامية لا تزال تستمد منفعة مالية من خلال إدراج هامش في المعاملة أو معدل العقد. وهذا يعني أن سعر البنك قد يختلف عن سعر السوق السائد في ذلك الوقت، حيث يحقق البنك ربحا من المعاملة. وتتميز أسواق العملات اليوم بأسعار صرف متقلبة. وفي السوق المتقلبة، يتعرض المشاركون لمخاطر العملات، وتتطلب العقلانية الإسلامية الحد من هذه المخاطر من أجل تحقيق الكفاءة إذا لم يتم تخفيضها إلى الصفر. تم تصميم آليات التحوط من أجل تحقیق أھداف عقود تحوط العملات التقلیدیة في الوقت الذي یتماشی مع مبادئ الفقه التجاري الإسلامي. وهذا يعني ضرورة التأكد من أن العقد خال من الربا وغرار وميسر. بعض هذه الآليات هي: الثور يسمح العقد الآجل الذي يتضمن عملات ببيع عملة واحدة مقابل عملة أخرى، للتسوية في اليوم الذي ينتهي فيه العقد، يلغي مخاطر تقلب أسعار الصرف عن طريق تحديد سعر في تاريخ العقد للمعاملة سيعقد في المستقبل. الثور العقود الآجلة التي تنطوي على العملات هي اتفاق لشراء أو بيع عملة معينة للتسليم في المكان المتفق عليه والوقت في المستقبل ولكن هذه العقود نادرا ما تؤدي إلى تسليم العملة، لأن يتم إغلاق المراكز خارج قبل تاريخ التسليم او الوصول. الثور إن خيار العملة األجنبية هو أداة تحوط، على غرار وثيقة التأمين التي تسمح بتبادل عملة واحدة ألخرى في تاريخ معين، بسعر صرف مسبق، دون أي التزام للقيام بذلك، فإن خيارات العملة األجنبية تزيل مخاطر السوق الفورية المعاملات المستقبلية. الثور إن عقد المقايضة الذي ينطوي على العملات هو اتفاق لتبادل عملة واحدة لآخر وعكس الصرف في تاريخ لاحق يستند إلى مبلغ أساسي افتراضي أو ما يعادله من أصل الدين الذي يحدد قيمة المبادلة عند الاستحقاق ولكن لم تتبادل أبدا تبادل العملات تستخدم للحصول على السيولة. الثور يهدف التحكيم في العملات إلى الاستفادة من الاختلافات في أسعار الصرف في أسواق المال المختلفة من خلال شراء عملة في سوق واحدة وبيعها في سوق أخرى للاستفادة من اختلاف أسعار الفائدة. من وجهة نظر شاريرسكواه، والمشكلة مع الهياكل المذكورة أعلاه تنشأ عندما الأطراف المعنية ترغب في تبادل العملة في وقت ما في المستقبل ولكن بالفعل تحديد معدل الذي هو ثابت اليوم في حين أن العقد مختومة اليوم. وهذا يتناقض مع القواعد الشرعية الأساسية التي تحكم تبادل العملة (باي سارف). وفي باي سارف، يشترط إجراء تبادل ينطوي على عملتين مختلفتين على الفور. ومن ثم يحظر الدخول في عقود عملة آجلة يتم بموجبها تنفيذ عقد مؤجل لا يحدث فيه امتلاك الطرفين معا للقيم المقابلة. ومع ذلك، وبغية التقليل من مخاطر عدم اليقين في الأسعار في المستقبل، ظهرت أيضا العقود الآجلة والخيارات والأسواق المقايضة لتداول العملات بالنسبة للبنوك الإسلامية على الرغم من أن الحكم العام من علماء الشريعة هو أن التحوط غير مسموح به. ومع ذلك، يمكن الاعتراض على هذه الاعتراضات، لأن التحوط يساعد على القضاء على الغرار بتمكين المستورد من شراء النقد الأجنبي المطلوب بسعر الصرف الحالي، حيث أن المصارف الإسلامية تستثمر فقط العملات الأجنبية التي تشتريها بطريقة متوافقة مع الشريعة الإسلامية بقدر ما هو ممكن ولأن مبدأ حماية الثروة يحترم. وبالإضافة إلى ذلك، يسمح المضاربة الحقيقية في الإسلام، بدلا من التكهنات المهنية، حيث المضارب ليس مستثمرا حقيقيا. إن معظم العقود المالية اإلسالمية التي تقدمها البنوك اإلسالمية سوف تتعرض لتقلبات أسعار صرف العمالت األجنبية الناتجة عن التغيرات في أسعار الصرف السائدة في العمالت األجنبية والعمالت المدينة والدائنة بالعمالت األجنبية. يمكن للمصارف اإلسالمية فرض رسوم على أساس عقود إسلامية مختلفة والحد من المضاربة وإساءة االستخدام، يمكن أن تقتصر التحوطات على الذمم المدينة والدائنة بالعملة األجنبية المتعلقة بالبضائع والخدمات الحقيقية فقط. المبادلة التي أدخلتها البنوك الإسلامية، استنادا إلى مفاهيم مثل وارسكواد والمرابحة والمساومة والتورق يعتبرها العلماء كما يجوز طالما أنها خالية من العناصر التي تتعارض مع شاريرسكواه، ولغرض الوفاء بالحاجة إلى التحوط. لذلك المعلمات شاريرسكوا في هيكلة وتنفيذ مبادلة مهمة جدا لضمان الممارسين السوق الوفاء حقا والالتزام بالشرط الذي حدده شاريرسكواه. تقترح فئتان عريضتان من معايير شاريرسكواه على مقايضة العملات الأجنبية، وهي المبادئ التوجيهية للجمع بين مختلف العقود في معاملة واحدة، والآخر على مبادئ توجيهية لكيفية ترسيم أهداف المقايضة الإسلامية إما للتحوط أو التكهنات. وتستند الهياكل التي عرضت عادة من المبادلات الإسلامية فكس في السوق على عقد باي التورق أو مفهوم وارسكواد (بروميسوندرتاكينغ). إن الترتيب القائم على التورق يتمحور مع تطبيق مجموعتين من التورق) في البداية (لتمكين التأثير نفسه كمقايضة العمالت األجنبية. في حين أن الهيكل الثاني على أساس مفهوم وارسكواد ينطوي على تبادل العملات في البداية، ووعد أو التعهد (وارسكواد) لتنفيذ باي آخر سارف في تاريخ المستقبل على أساس معدل يحدد اليوم. في تاريخ انتهاء الصلاحية، سيتم تنفيذ الثاني باي سارف للعودة العملة الأصلية. حكم على الانترنت تجارة الفوركس السؤال والجواب: حكم تجارة الفوركس على الانترنت Assalamu8217alaikum، أوستادز (تشابلين). أود أن أسأل عن حكم تداول العملات عبر الإنترنت، وعادة ما تسمى 8220Forex 8221 التداول حيث ما يسمى الأعمال التجارية في الأساس كسبها 8217s الربح من تداول العملة، وهذا هو العالم الحقيقي على ما يبدو يشبه الصفقة الصراف. شكرا على الاجابة. كل يشيد الله، صلى الله عليه وسلم على النبي محمد، عائلته، ورفاقه المخلصين. في الشريعة الإسلامية (القوانين الإسلامية)، يسمح بالحكم الأساسي لتداول العملات، ولكن بشرطين. وتساعد الظروف على الحفاظ على الاستقرار الاقتصادي للمجتمع، وحماية العملة التي تعمل كقياس قياسي للسلع الأخرى من انتهاك الجشع. وفيما يلي الشروط وتفسيراتها: إذا كانت العملة المتداولة مماثلة، على سبيل المثال: 100.000 روبية إندونيسية، يتم تبادلها إلى كسور من 1000 روبية إندونيسية -، يتطلب هذا الشرط استيفاء شرطين هما: 8211 يجب أن تكون عملية التبادل في شكل نقدي، وبالتالي عندما توصل الطرفان إلى اتفاق في عقد التبادل، كل واحد منهم يجب أن تدفع على الفور، والنقد، ومربع، حتى من دون إدر 1، - يجري تأجيلها. 8211 المبلغ الاسمي لكلا النقود مشابه، دون إضافة أي منهما. وهكذا في المثال السابق، إذا كان مبلغ 100.000 روبية إندونيسية - يجب أن يتم تبادلها إلى كسور من 1000 روبية إندونيسية، -، صاحب 100.000 - - يجب أن يحصل المبلغ بالضبط 100 فواتير من 1000 روبية إندونيسية -، ومع ذلك. 2. إذا كانت العملة المتبادلة تأتي من نوع مختلف، على سبيل المثال تبادل الدولار الأمريكي إلى إدر، فإن الصفقة تتطلب الوفاء بالمطلب الأول المذكور أعلاه، وهو النقد والمدفوعات المربعة دون أي دين أو تأجيل. وهكذا، إذا تبادل واحد له 100 إلى إدر 10.400.000، -. يجب أن يكون الدفع من كلا الجانبين نقدا واستقرارا في آن واحد دون أي تأجيل. 8220 الذهب للفضة والفضة للفضة والقمح للقمح والشعير للشعير وتواريخ التمور والملح للملح باستثناء تساوي متساوي، نفسه. من يضاف شيئا أكثر، أو يسأل عن شيء أكثر، وقال انه انخرط في الضلع (الربا) .8221 (رواه مسلم) وقد ذكر علمائنا اليوم أن وضع مختلف العملات موجودة بين البلدان في هذه الأيام بمثابة العملة الوقت الماضي، والتي هو الدينار أو الدرهم. وبالتالي، فإن جميع الأحكام المتعلقة بتبادل الدينار بالدينار أو الدرهم تنطبق على العملة الحالية. واستنادا إلى تلك التوضيحات، يحظر حكم التداول عبر الإنترنت للعملة أو النقد الأجنبي. وذلك لأن دفع مثل هذا التداول لا يتم في النقد والميدان، بل يدفع المشترون لعدة نسب مئوية من مجموع العملة التي اشتروها كضمان، وعند إقفال سوق العملات - في نهاية اليوم أو في مدة زمنية معينة يتفق عليها البائع والمشتري على حد سواء - فإنهم (البائع والمشتري) سيحسبون الربح أو الخسارة في معاملتهم وفقا لحركة قيمة صرف العملات التي يتاجرون بها. والله أعلم. أوستدز د. محمد أريفين ابن بدري، م. أ. مادة السارية لا توجد وظائف ذات صلة. وصف: ما يقوله الإسلام على الانترنت تداول العملات الأجنبية، هو تداول العملات الأجنبية القانونية في الإسلام، تداول العملات الأجنبية في الإسلام، التفسيرات الإسلامية على الفوركس، هو تداول العملات الأجنبية المسموح بها في الإسلام كلمات البحث: ما هو، الإسلامية، المنظور، على، الفوركس، نظرة عامة على سوق العملات الأجنبية (الفوركس أو سوق العملات) هو سوق لامركزية عالمية لتداول العملات مثل الريال والدولار واليورو والجنيه الإسترليني ، والين، والدينار، وما إلى ذلك). إذا كان من يعتزم تداول العملة، يشعر قيمة عملة معينة آخذة في الارتفاع، وقال انه سوف شرائه وعندما تتضاءل قيمته، وقال انه يبيعه، أو انه يشتري العملات باهظة الثمن وبعد ذلك بعد أن يبيع العملة لكسب الربح . تداول العملات وتبادلها حدث لأول مرة في العصور القديمة. الناس الذين يتغيرون المال، الناس الذين يساعدون الآخرين على تغيير المال وأيضا أخذ عمولة أو فرض رسوم كانوا يعيشون في العصور القديمة. كما كانت العملة والتبادل عنصرا حيويا وحاسما في التجارة خلال العالم القديم حتى يتمكن الناس من شراء وبيع سلع مثل الغذاء والفخار والمواد الخام. وكانت هناك أوقات تم فيها تعيين وكيل لهذه التجارة. يقوم الوكيل بإجراء المعاملة وسيتم تكبد الربح أو الخسارة من قبل مالك رأس المال. لا توجد مشكلة في مثل هذه الصفقة وفقا للشريعة الإسلامية لأنها تتمتع بجميع الشروط اللازمة لصفقة صالحة، ناهيك عن أنه يفتقر إلى أي شروط قد تتعارض مع Shri039ah. لذلك، يجوز وفقا للشريعة الإسلامية. ومع ذلك، فإن ما يعرف الآن باسم الفوركس أو سوق العملات يواجه بعض المشاكل والصعوبات التي تجعله محرما وغير مسموح به. بعض هذه المشاكل هي التالية: 1. معظم أولئك الذين يدعون أنهم في الفضاء الإلكتروني، والعمل وكلاء الفوركس وتشغيل مدونات الويب أو المواقع ليست حقيقية الناس. وبالتالي فإن المعاملات التي تتم من جانبهم، وبالتالي تزوير وتهدف إلى حصد التجار من ثرواتهم. والهدف من ذلك هو خداع الناس وسلبهم من رأس مالهم واستثمارها في الممتلكات. وبما أن الشركات مزورة ولا تشير إلى أي مكان محدد، فإن الضحية ليس لديه وسيلة لاستعادة ما فقده. حتى انه يفقد كل ممتلكاته. 2. بعض الناس الآخرين الذين يعملون كعوامل النقد الأجنبي أو على الأقل يدعون أن يكون ذلك هو أناس حقيقيين، وتمكين المشاركين من الحصول على صفحة ويب خاصة بهم لمعرفة توازنها وكذلك المعاملات التي نفذت. ويقدم التقرير على أساس يومي ويذهب العميل إلى التفكير بأن التقرير حقيقي ويثق به، ولكن هذا تقرير مزيف يظهر على صفحته على الويب لأنه يستثمر في أماكن أخرى ولأغراض أخرى مثل التهريب، وما إلى ذلك. من التداول لا يجوز مطلقا لأن الشركة لا تفي بالشروط ولا يستخدم رأس المال للعميل لشراء وبيع العملة. 3. بعض األشخاص اآلخرين الذين يعملون كعمالء للعمالت األجنبية أو على األقل يدعون أنهم أشخاص حقيقيون ويقومون بالفعل بتجارة عملة، لكنهم يضعون مثل هذه الشروط كجزء من العقد الذي يعارض تماما الشريعة اإلسالمية أو القوانين الدينية. فعلى سبيل المثال، ينص على أنه في الأوقات التي لا توجد فيها معاملة، ينبغي إقراض رأس المال لشركة أو مصرف لكي يتمكن من الحصول على الفائدة في النهاية. وهذا الشرط المدرج في العقد يجعل المعاملة باطلة لأن المعاملة قد أجريت بحرم (غير قانوني). لذلك، التداول في مثل هذه السوق هو أيضا حرام. والنتيجة هي أنه إذا كان تداول الفوركس يتم على شبكة الإنترنت وفقا لجميع الشروط اللازمة لمعاملة صحيحة، أي أن وكلاء حقيقية ومعروفة ويتم كل شيء وفقا لطلب صاحب رأس المال والشروط القانونية التي طرحها له، لن تكون هناك مشكلة. وبالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن تكون قواعد البلد المتعلقة بالعقود الرأسمالية والعقود الثانوية قانونية. وتجدر الإشارة إلى أن البنك المركزي لجمهورية إيران الإسلامية يقوم أيضا بتداول العملات الأجنبية. وبما أن القواعد الإسلامية تتم ملاحظتها في هذه البنوك، فلا يوجد اعتراض عليها ولا توجد مشكلة في المشاركة في التداول. 10.2k المشاهدات ميدوت عرض أوبفوتس ميدوت ليس للاستنساخ I039m مسلم ونعم أفعل التجارة الفوركس. وجادلت مرة واحدة مع أحد زميلي عن ذلك (انه 039s الموقت القديم المحافظ). وبما أن كلا منا يعمل في الخارج، أوضحت له أن إما موجهة نحو الربح أم لا، وكلاهما منخرط في تجارة العملات. تماما مثل تحويل الأموال إلى المنزل، حيث أن الدولار الأمريكي هو عملة احتياطي world039s مما يعني أننا نشارك بشكل غير مباشر في تداول العملات حتى في أجزاء ذرية منه (تداول الفوركس يتداول أكثر من 5 تريليونات دولار يوميا). نعم نعم، we039re كل ما في ذلك. الشيء الذي يجعل من المشكوك فيه تماما هو فيما يتعلق مبادلة للمسلمين it039s تصنف بوضوح كما الربا تماما مثل القروض الفائدة. ولكن في الوقت الحاضر العديد من السماسرة توفر مبادلة مجانا أو حساب الإسلامي لارتفاع انتشار نتيجة لذلك. العدد رقم 1 حلها. ولكن من وجهة نظري الشخصية والعديد من الزملاء يتفقون معها، هناك 039 الصيد آخر الذي يجعل التداول إلى اعتبار حرام. القفز في التجارة كما المتداول النرد دون تحليل مناسب، وهذا يمكن أن يضعك في وضع القمار. it039s ضبابية قليلا حتى أقول. ولكن إذا you039re صادقة لنفسك، وانت تعرف ما إذا كنت you039re التداول أو القمار. ومن أجل دعم إجابتي، يعتبر التداول بدون مبادلة حلال من قبل السلطة الإسلامية في إندونيسيا - بلدي الوطن - وهو أكبر بلد مسلم. تعلم أن نبذل قصارى جهدنا في التداول يجب أن يمنعنا من جعل أنفسنا المقامرين في مجالات التداول. نأمل أن يساعد. 8.4k المشاهدات ميدوت عرض أوبفوتس ميدوت ليس للاستنساخ الرد العلمي على السؤال. س: أود أن أعرف عن الاستثمار في كيرني (سوق الفوركس). كما هو الحال الآن أيام، شائعة جدا أن الناس يستثمرون في اليورو لكسب الأرباح. وسيط واحد يستمر في الاتصال بي لاستثمار الدولار الأمريكي باليورو. هو التجارة بالعملة الحلال. الحمد لله. ويجوز التعامل بالعملات ما دامت عملية التبادل تتم في نفس جلسة العقد. يجوز بيع اليورو بالدولار طالما أن التبادل يتم في نفس جلسة العقد. ولكن عندما يتعلق الاتفاق بنفس النوع من العملة، مثل بيع دولار واحد دولارين، لا يجوز لأنه نوع من الربا. وفي هذه الحالة ينبغي أن تكون مبالغ متساوية ويجب أن يجري التبادل في نفس جلسة العقد إذا كان الصرف يتعلق بنوع من العملات. الدليل على ذلك هو رواه عبيدة بن السامط رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذهب للفضة والفضة للفضة والقمح للقمح والشعير للشعير والتواريخ للتمور والملح للملح، مثل لمثل، نفس لنفسه، يدا بيد. إذا كانت أنواع مختلفة ثم بيع ولكن تريد، طالما هو يد لتسليم. رواه مسلم، 1587. يقول في مجمو فتاوى ابن باز (19171-174): التعامل بالعملة والشراء والبيع جائز ولكن بشرط أن يكون التبادل يدا بيد إذا كانت العملات مختلف. إذا كان الشخص يبيع عملة ليبية لأميركية أو مصرية أو أيا كان يده من يد، فلا حرج في ذلك، وكأنه يشتري دولارا ليبي العملة يدا بيد، ويتبادلها في جلسة واحدة، أو يشتري عملة مصرية أو إنكليزية وما إلى ذلك بالنسبة لليبي أو أيا كان يد العملة لتسليم، ليس هناك شيء خاطئ في ذلك. ولكن إذا كان هناك تأخير، فلا يجوز، وإذا لم يتم التبادل في نفس الجلسة، فلا يجوز، لأنه في هذه الحالة يعتبر نوعا من المعاملة الربية. لذا يجب أن يتم التبادل في نفس الجلسة، يدا بيد، إذا كانت العملات مختلفة. أما إذا كانت من نفس النوع فلا بد من استيفاء شرطين: يجب أن يكونا متساويين، ويجب أن يتم التبادل في نفس الجلسة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذهب للذهب ، الفضة للفضة الحكم على العملة كما ذكر أعلاه إذا كانت مختلفة ثم يجوز للمبالغ المتبادلة أن تكون مختلفة، طالما أن التبادل يحدث في نفس الجلسة. وإذا كانت من نفس النوع، مثل الدولارات بالدولار أو الدينارات بالدينار، فيجب أن يتم التبادل في نفس الجلسة وأن تكون بنفس المبلغ. والله هو مصدر القوة. انتهى. 4.9k مشاهدات ميدوت عرض أوبفوتس ميدوت نوت فور ريبرودكتيوناميك فوريكس ترادينغ 1. عقود الصرف الأساسية هناك إجماع عام بين الفقهاء الإسلاميين على وجهة نظر مفادها أن عملات دول مختلفة يمكن أن يتم تبادلها على أساس فوري بمعدل مختلف عن الوحدة، لأن العملات من بلدان مختلفة هي كيانات متميزة لها قيم مختلفة أو قيمة جوهرية، وقوة شرائية. ويبدو أيضا أن هناك اتفاقا عاما بين أغلبية العلماء على أنه لا يجوز صرف العملة على أساس إلى الأمام، أي عندما تكون حقوق والتزامات كلا الطرفين تتعلق بتاريخ مستقبلي. ومع ذلك، هناك اختلاف كبير في الرأي بين الفقهاء عندما تؤجل حقوق أي من الطرفين، وهو نفس التزام الطرف المقابل، إلى تاريخ لاحق. للتفصيل، دعونا نأخذ مثال اثنين من الأفراد A و B الذين ينتمون إلى بلدين مختلفين، الهند والولايات المتحدة على التوالي. ويعتزم بيع الروبية الهندية وشراء الدولار الامريكى. العكس صحيح بالنسبة لب. سعر صرف الروبية مقابل الدولار المتفق عليه هو 1:20 وتشمل الصفقة شراء وبيع 50. الحالة الأولى هي أن A يجعل دفع بقعة من Rs1000 إلى B ويقبل دفع 50 من B يتم تسوية الصفقة على أساس فوري من كلا الطرفين. وهذه المعاملات صالحة ومسموح بها من الناحية الإسلامية. لا يوجد رأيان حول نفسه. الاحتمال الثاني هو أن تسوية الصفقة من كلا الطرفين تؤجل إلى تاريخ لاحق، ويقول بعد ستة أشهر من الآن. وهذا يعني أن كلا من ألف وباء سيقدمان ويقبلان دفع 000 1 روبية أو 50، حسب الحالة، بعد ستة أشهر. والرأي السائد هو أن هذا العقد غير مسموح به من الناحية الإسلامية. ويعتبر رأي الأقلية أنه يجوز. السيناريو الثالث هو أن الصفقة يتم تسويتها جزئيا من طرف واحد فقط. على سبيل المثال، يدفع A دفعة من Rs1000 الآن إلى B بدلا من وعد من قبل B لدفع 50 له بعد ستة أشهر. بدلا من ذلك، يقبل 50 الآن من B وعود لدفع Rs1000 له بعد ستة أشهر. وهناك وجهات نظر متعارضة تماما بشأن جواز هذه العقود التي تصل إلى باى سلام بعملات. والغرض من هذه الورقة هو تقديم تحليل شامل لمختلف الحجج الداعمة ضد جواز هذه العقود الأساسية التي تنطوي على العملات. والشكل الأول من التعاقد الذي ينطوي على تبادل القيم المضادة على أساس فوري لا يثير أي نوع من الجدل. ويناقش عموما في إطار حظر الربا، جواز أو غير ذلك من النوع الثاني من العقد الذي يؤجل فيه تسليم أحد العدادين إلى تاريخ مستقبلي. وبناء على ذلك نناقش هذا العقد بالتفصيل في القسم 2 الذي يتناول مسألة حظر الربا. جواز مناقشة الشكل الثالث من العقد الذي يتم فيه تأجيل تسليم كل من القيم المقابلة، يناقش بشكل عام في إطار الحد من المخاطر وعدم اليقين أو الغرامات التي تنطوي عليها هذه العقود. ولذلك، فإن هذا هو الموضوع الرئيسي للباب 3 الذي يتناول مسألة الغرار. القسم 4 يحاول نظرة شاملة للشريعة تتعلق القضايا كما الأهمية الاقتصادية للأشكال الأساسية للتعاقد في سوق العملات. 2. مسألة حظر الربا يمكن أن يعزى اختلاف وجهات النظر (1) بشأن جواز أو تبادل عقود الصرف بعملات في المقام الأول إلى مسألة حظر الربا. والحاجة إلى القضاء على الربا في جميع أشكال عقود التبادل أمر بالغ الأهمية. ويعرف الربا في سياقه الشرعي عموما 2 بأنه مكسب غير مشروع مستمد من عدم المساواة الكمية في القيم المقابلة في أي معاملة تهدف إلى تبادل نوعين أو أكثر (أنوا)، التي تنتمي إلى نفس الجنس (جينز) وتحكمها نفس السبب الفعال (إيلا). ويصنف الربا عموما في الربا الفضل (الزائد) والربا الناصية (التأجيل) التي تدل على ميزة غير مشروعة عن طريق الزيادة أو التأجيل على التوالي. ويحظر الحظر الأول بشرط أن يكون سعر الصرف بين العناصر هو الوحدة ولا يجوز كسب أي من الطرفين. ويحظر هذا النوع الأخير من الربا عن طريق عدم السماح بتسوية مؤجلة وضمان تسوية الصفقة على الفور من قبل الطرفين. وهناك شكل آخر من أشكال الربا يسمى الربا الجاهلية أو الربا قبل الإسلام الذي يسطح عندما يطلب المقرض من المقترض في تاريخ الاستحقاق إذا كان هذا الأخير تسوية الدين أو زيادة نفسه. ويرافق الزيادة بفرض فوائد على المبلغ المقترض مبدئيا. ويتطلب حظر الربا في تبادل العملات التي تنتمي إلى بلدان مختلفة عملية قياس. وفي أي ممارسة من هذا القبيل تنطوي على القياس (كياس)، والسبب الفعال (ايلا) يلعب دورا هاما للغاية. وهو سبب فعال مشترك (إيلا)، الذي يربط وجوه القياس مع موضوعه، في ممارسة التفكير التناظرية. وقد تم تحديد السبب الفعال المناسب (العلا) في حالة عقود الصرف بشكل مختلف من قبل المدارس الفقهية الرئيسية. وينعكس هذا الاختلاف في المنطق المماثل للعملات الورقية التي تنتمي إلى بلدان مختلفة. وثمة مسألة ذات أهمية كبيرة في عملية التفكير المماثل تتعلق بالمقارنة بين العملات الورقية بالذهب والفضة. في الأيام الأولى للإسلام، أداء الذهب والفضة جميع وظائف المال (ثامان). وكانت العملات مصنوعة من الذهب والفضة مع قيمة جوهرية معروفة (الكم من الذهب أو الفضة الواردة فيها). وتوصف هذه العملات بالثمان الهاكي، أو النقدين في الأدب الفقهي. وكان ذلك مقبولا عالميا كوسيلة رئيسية للتبادل، وهو ما يمثل جزءا كبيرا من المعاملات. كما أن العديد من السلع الأخرى، مثل مختلف المعادن السفلى، تستخدم أيضا كوسيلة للتبادل، ولكن بقبول محدود. وهذه توصف بأنها أدبيات في الفقه. ومن المعروف أيضا باسم ثامان إسلاهي لأن حقيقة أن تقبلها لا ينبع من قيمتها الجوهرية، ولكن بسبب الوضع الذي يمنحه المجتمع خلال فترة معينة من الزمن. وقد تم معاملة الشكلين المذكورين أعلاه من العملات بشكل مختلف جدا من قبل الفقهاء الإسلاميين في وقت مبكر من وجهة نظر جواز العقود التي تنطوي عليها. والمسألة التي يتعين حلها هي ما إذا كانت العملات الورقية للسن الحالية تندرج ضمن الفئة الأولى أو الفئة الأخيرة. وجهة نظر واحدة هي أن هذه يجب أن تعامل على قدم المساواة مع ثامان هيقي أو الذهب والفضة، لأن هذه هي بمثابة وسيلة رئيسية لتبادل وحدة حساب مثل هذا الأخير. ومن ثم، يجب أن تنطبق جميع القواعد والأوامر ذات الصلة بالشريعة الإسلامية التي تنطبق على ثامان هيقي أيضا على العملة الورقية. ومن المعروف أن تبادل ال ثامان هيقي هو باي-سارف، وبالتالي فإن المعاملات في العملات الورقية يجب أن تخضع لأحكام الشريعة المتعلقة باي-سارف. وتؤكد وجهة النظر العكسية أن العملات الورقية ينبغي أن تعامل بطريقة مماثلة للفلس أو الثمان الإصلاحي لأن قيمتها الاسمية تختلف عن قيمتها الجوهرية. وينبع قبولها من وضعها القانوني داخل البلد المحلي أو الأهمية الاقتصادية العالمية (كما هو الحال بالنسبة للدولار الأمريكي مثلا). 2.1. A توليف للآراء البديلة 2.1.1. الاستدلال المنطقي (القياص) لحظر الربا إن حظر الربا مبني على التقليد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم: "ذهب الذهب والفضة والقمح والقمح والشعير للشعير، والملح من أجل الملح، بكميات واحدة على الفور، وعندما تكون السلع مختلفة، وبيع كما يناسبك، ولكن على spot. quot وهكذا، فإن حظر الربا ينطبق أساسا على اثنين من المعادن الثمينة (الذهب والفضة) وأربعة أخرى السلع (القمح والشعير والتواريخ والملح). كما ينطبق على القياس على جميع الأنواع التي يحكمها نفس السبب الفعال (إيلا) أو التي تنتمي إلى أي من أجناس الأجسام الستة المذكورة في التقليد. ومع ذلك، لا يوجد اتفاق عام بين مختلف مدارس الفقه وحتى العلماء الذين ينتمون إلى نفس المدرسة على تعريف وتحديد السبب الفعال (العلا) من الربا. بالنسبة للحنافيين، فإن السبب الفعال للرابا له بعدان: المواد المتبادلة تنتمي إلى نفس الجنس (جينز) التي تمتلك الوزن (وازان) أو قابلية القياس (كيليا). إذا كان في تبادل معين، فإن كلا من عناصر السبب الفعال (إيلا) موجودة، أي أن القيم المضادة المتبادلة تنتمي إلى نفس الجنس (جينز) وكلها قابلة للوزن أو كلها قابلة للقياس، ثم لا ربح (ج) تكون متساوية للوحدة) ويجب أن يكون التبادل على أساس فوري. في حالة الذهب والفضة، عنصرين من السبب الفعال (ايلا) هي: وحدة الجنس (جينز) وقابليتها للوزن. هذا هو أيضا وجهة نظر الحنبلي وفقا لنسخة واحدة 3. (نسخة مختلفة تشبه عرض الشافعي والمالكي، كما هو مبين أدناه). وهكذا، عندما يتم تبادل الذهب للذهب، أو يتم تبادل الفضة للفضة، فقط المعاملات الفورية دون أي ربح يجوز. ومن الممكن أيضا أنه في تبادل معين، واحد من عنصرين من سبب فعال (ايلا) موجود والآخر هو غائب. على سبيل المثال، إذا كانت المواد المتبادلة كلها قابلة للوزن أو قابلة للقياس ولكنها تنتمي إلى جنس مختلف (جينز) أو، إذا كانت المواد المتبادلة تنتمي إلى نفس الجنس (جينز) ولكن لا يمكن وزنها ولا قياسها، ثم التبادل مع الكسب (بمعدل يختلف عن الوحدة) جائز، ولكن التبادل يجب أن يكون على أساس فوري. وهكذا، عندما يتم تبادل الذهب للفضة، يمكن أن يكون المعدل مختلفا عن الوحدة ولكن لا يجوز تسوية مؤجلة. إذا لم يكن أي من عنصرين من الأسباب الفعالة (العلا) للربا موجودة في تبادل معين، ثم لا تنطبق أي من الأوامر لمنع الربا. يمكن أن يتم التبادل مع مكاسب أو بدونها سواء على أساس بقعة أو مؤجلة. وبالنظر إلى حالة التبادل التي تنطوي على عملات ورقية تنتمي إلى بلدان مختلفة، فإن حظر الربا يتطلب البحث عن سبب فعال (إيلا). والعمالت التي تنتمي إلى بلدان مختلفة هي كيانات متميزة بوضوح وهي مناقصات قانونية ضمن حدود جغرافية محددة ذات قيمة جوهرية أو قوة شرائية مختلفة. وبالتالي، فإن الغالبية العظمى من العلماء ربما يؤكد بحق أنه لا توجد وحدة من جنس (جينز). بالإضافة إلى ذلك، هذه ليست قابلة للوزن ولا يمكن قياسها. وهذا يؤدي إلى استنتاج مباشر بأن أيا من عنصرين للسبب الفعال (العلا) للربا موجود في مثل هذا التبادل. وبالتالي، يمكن أن يتم التبادل من أي أمر قضائي يتعلق بسعر الصرف وطريقة التسوية. والمنطق الذي يقوم عليه هذا الموقف ليس من الصعب فهمه. وتختلف القيمة الجوهرية لعملات الورق التي تنتمي إلى بلدان مختلفة، حيث تختلف هذه القوة الشرائية. بالإضافة إلى ذلك، القيمة الجوهرية أو قيمة العملات الورقية لا يمكن تحديدها أو تقييمها على عكس الذهب والفضة التي يمكن وزنها. وبالتالي، لا يمكن وجود وجود رب الفضل (الزائدة)، ولا الربا الناصية (تأجيل). وتعتبر مدرسة الفقه الشافعي السبب الفاعل (العلا) في حالة الذهب والفضة ليكون ممتلكاتهم للعملة (الثمانية) أو وسيلة التبادل ووحدة الحساب وتخزين القيمة. هذا هو أيضا رأي المالكي. ووفقا لنسخة واحدة من هذا الرأي، حتى لو كان الورق أو الجلد هو وسيلة التبادل ويعطى وضع العملة، ثم تنطبق على جميع القواعد المتعلقة نقدين، أو الذهب والفضة لهم. وبالتالي، وفقا لهذا الإصدار، الصرف الذي ينطوي على العملات من بلدان مختلفة بمعدل يختلف عن الوحدة هو مسموح به، ولكن يجب أن تسوى على الفور. وهناك نسخة أخرى من مدرستين فكرتين أعلاه هي أن السبب الفعال المذكور أعلاه (إيلا) للعملة (الثمانية) هو خاص بالذهب والفضة، ولا يمكن تعميمه. أي أن أي عنصر آخر، إذا ما استخدم كوسيلة للتبادل، لا يمكن إدراجه في فئته. وبالتالي، وفقا لهذا الإصدار، لا تنطبق الأوامر الشرعية لحظر الربا على العملات الورقية. ويمكن تبادل العملات التي تنتمي إلى بلدان مختلفة بكسب أو بدون كسب سواء على أساس فوري أو مؤجل. ويشير مؤيدو النسخة السابقة إلى حالة تبادل العملات الورقية التي تنتمي إلى نفس البلد دفاعا عن نسختهم. إن رأي الفقهاء في الرأي في هذه القضية هو أن هذا التبادل يجب أن يكون دون أي مكسب أو بمعدل يساوي الوحدة ويجب أن يتم تسويته على أساس فوري. ما هو الأساس المنطقي الكامن وراء القرار أعلاه إذا أخذ المرء في الاعتبار الحنفي والنسخة الأولى من الموقف الحنبلي ثم، في هذه الحالة، بعد واحد فقط من السبب الفعال (ايلا) موجود، أي أنها تنتمي إلى نفس الجنس (جينز ). ولكن العملات الورقية ليست قابلة للوزن ولا قابلة للقياس. وبالتالي، فإن القانون الحنفي سيسمح على ما يبدو بتبادل كميات مختلفة من العملة نفسها على الفور. وبالمثل، إذا كان السبب الفعال لكون العملة (الثمانية) محددا فقط للذهب والفضة، فإن قانون الشافعي والمالكي سيسمحان بذلك أيضا. وغني عن البيان أن هذا يعني السماح بالاقتراض والاقتراض بالربا. وهذا يدل على أن هذه هي النسخة الأولى من الفكر الشافعي والماليكي الذي يكمن وراء قرار الإجماع المتمثل في حظر الربح والتسوية المؤجلة في حالة تبادل العملات التي تنتمي إلى نفس البلد. ووفقا للمؤيدين، فإن توسيع هذا المنطق لتبادل عملات بلدان مختلفة يعني ضمنا أن التبادل مع مكسب أو بمعدل مختلف عن الوحدة مسموح به (نظرا لعدم وجود وحدة للجين)، ولكن التسوية يجب أن تكون على أساس فوري. 2.1.2 إن المقارنة بين صرف العملات و باي-سارف باي-سارف معرفة في الأدب الفقهي كتبادل يشمل الثمان حقي، والذي يعرف بأنه الذهب والفضة، والذي كان الوسيلة الرئيسية لتبادل جميع المعاملات الرئيسية تقريبا. ويرى أنصار الرأي القائل بأن أي تبادل لعملات بلدان مختلفة مثل باي-سارف يجادلون بأن العملات الورقية الحالية قد حلت محل الذهب والفضة على نحو فعال وكامل كوسيلة للتبادل. ومن ثم، فإن التبادل الذي ينطوي على مثل هذه العملات يجب أن يحكم بنفس القواعد الشرعية والأوامر السارية مثل باي-سارف. ويقال أيضا إنه إذا سمح بتسوية مؤجلة من قبل أي من الطرفين في العقد، فإن هذا من شأنه أن يفتح إمكانيات الربا-الناصية. غير أن معارضي تصنيف صرف العملات مع باي-سارف يشيرون إلى أن تبادل جميع أشكال العملة (ثامان) لا يمكن أن يطلق عليه باسم باي-سارف. وفقا لهذا الرأي باي-سارف يعني تبادل العملات المصنوعة من الذهب والفضة (ثامان هيقي أو نقدين) وحدها وليس من المال وضوحا على هذا النحو من قبل سلطات الدولة (ثامان إسلاهي). والعملات العمرية الحالية هي أمثلة على هذا النوع الأخير. هؤلاء العلماء يجدون الدعم في تلك الكتابات التي تؤكد أنه إذا كانت السلع التبادلية ليست الذهب أو الفضة، (حتى لو كان واحد من هذه هي الذهب أو الفضة) ثم، لا يمكن أن يطلق على البورصة باسم باي-سارف. كما لا تنطبق الشروط المتعلقة ب باي-سارف على مثل هذه التبادلات. ووفقا للإمام صراخسي (4)، فإن عمليات الشراء الفردية أو النقود المصنوعة من المعادن الدنيا، مثل النحاس (ثامان إسلاهي) للدرهم (ثامان هيقيكي)، وهي تسدد دفعة من هذا الأخير، ولكن البائع لا يملك زورا في تلك اللحظة ، فإن هذا التبادل مسموح به. فإن حيازة السلع التي يتبادلها الطرفان ليست شرطا مسبقا (بينما في حالة باي-سارف، فهذا هو). وهناك عدد من المراجع المماثلة التي تشير إلى أن الفقهاء لا يصنفون تبادل للثور (ثامان إسالاهي) ثامان إسلاهي) أو الذهب أو الفضة (ثامان هيقيكي)، كما باي سارف. وبالتالي، فإن تبادل العملات من بلدين مختلفين التي يمكن أن تؤهل فقط كما ثامان إسلاهي لا يمكن تصنيفها على أنها باي سارف. كما لا يمكن فرض قيود على التسوية الفورية على هذه المعاملات. وتجدر الإشارة هنا إلى أن تعريف باي-سارف يتم توفيره الأدب الفقهي ولا يوجد ذكر له في التقاليد المقدسة. إن التقاليد التي تذكر عن الربا، وبيع وشراء الذهب والفضة (نقدين) التي قد تكون مصدرا رئيسيا للربا، كما وصفها الفقهاء الإسلاميون باي-سارف. وتجدر الإشارة أيضا إلى أنه في الأدب الفقهي، يعني باي-سارف تبادل الذهب أو الفضة فقط ما إذا كانت تستخدم حاليا كوسيلة للتبادل أم لا. تبادل الدينار والحلي الذهبية، سواء الجودة كما باي سارف. وقد سعى فقهاء مختلفون لتوضيح هذه النقطة وحددوا سارف مثل هذا التبادل في كل من السلع المتبادلة هي في طبيعة ثامان، وليس بالضرورة ثامان أنفسهم. وبالتالي، حتى عندما تتم معالجة واحدة من السلع الذهب (على سبيل المثال، والحلي)، ويسمى هذا التبادل باي سارف. كما أن مؤيدي الرأي القائل بأن تعامل العملات يجب أن يعاملوا بطريقة مماثلة ل باي-سارف يستمدون أيضا دعما من كتابات الفقهيين البارزين. وفقا للإمام ابن تيمية كوتانيثينغ التي تؤدي وظائف الوسيط للتبادل، وحدة الحساب، وتخزين القيمة تسمى ثامان، (لا يقتصر بالضرورة على الذهب أمبير الفضة). توجد إشارات مماثلة في كتابات الإمام الغزالي (5). أما فيما يتعلق بآراء الإمام الصرخشي، فهي تتعلق بالتبادل بين الزائف، فبعضها يحتاج إلى بعض النقاط الإضافية. في الأيام الأولى للإسلام، كانت الدنانير والدرهم المصنوعة من الذهب والفضة تستخدم في الغالب كوسيلة للتبادل في جميع المعاملات الرئيسية. فقط القاصرين تم تسويتهم بالزهور. وبعبارة أخرى، فالزور لم يكن يمتلك خصائص المال أو الثامانية بالكامل، وكان بالكاد يستخدم كمخزن للقيمة أو وحدة للحساب وكان أكثر في طبيعة السلعة. وبالتالي لم يكن هناك أي قيد على شراء نفس الذهب والفضة على أساس مؤجل. العملات في الوقت الحاضر لديها كل ملامح ثامان ويقصد أن يكون ثامان فقط. التبادل الذي يشمل عملات بلدان مختلفة هو نفس باي-سارف مع اختلاف الجينز وبالتالي، فإن التسوية المؤجلة يؤدي إلى الربا الناصية. الدكتور محمد نجاة الله صديقي يوضح هذا الاحتمال مع مثال 6. يكتب كوتين في لحظة معينة في الوقت الذي يكون فيه سعر الصرف في السوق بين الدولار والروبية 1:20، إذا اشترى الفرد 50 بمعدل 1:22 (تسوية التزامه بالروبية المؤجلة إلى تاريخ لاحق)، ثم فمن المحتمل جدا أنه هو. في الواقع، الاقتراض روبية. 1000 الآن بدلا من وعد لسداد روبية. 1100 في تاريخ لاحق محدد. (منذ ذلك الحين، وقال انه يمكن الحصول على 1000 روبية الآن، وتبادل 50 شراؤها على الائتمان في سعر الصرف الفوري) كوت وبالتالي، يمكن تحويل السارف إلى الاقتراض من الاقتراض على الفائدة الفائدة. 2-1-3 تعريف الثامنية هو المفتاح يبدو من التوليف السابق لوجهات النظر البديلة أن القضية الرئيسية تبدو على ما يبدو تعريفا صحيحا للثمانية. على سبيل المثال، السؤال الأساسي الذي يؤدي إلى مواقف متباينة بشأن الجواز يتعلق بما إذا كانت الثمانية محددة بالذهب والفضة، أو يمكن أن تترافق مع أي شيء يؤدي وظائف المال. نطرح بعض المسائل أدناه والتي يمكن أن تؤخذ بعين الاعتبار في أي ممارسة في إعادة النظر في المواقف البديلة. وينبغي أن يكون موضع تقدير أن الثامانية قد لا تكون مطلقة وقد تختلف في درجة. صحيح أن العملات الورقية استبدلت تماما الذهب والفضة كوسيلة للتبادل ووحدة الحساب وتخزين القيمة. في هذا المعنى، يمكن أن يقال العملات الورقية لامتلاك الثامانية. غير أن هذا ينطبق على العملات المحلية فقط وقد لا يكون صحيحا بالنسبة للعملات الأجنبية. وبعبارة أخرى، تمتلك الروبية الهندية الثامنية ضمن الحدود الجغرافية للهند فقط، وليس لديها أي مقبولية في الولايات المتحدة. ولا يمكن القول بأن هذه الحيازة تملك الثامنية في الولايات المتحدة ما لم يستطع المواطن الأمريكي استخدام الروبية الهندية كوسيلة للتبادل أو وحدة حسابية أو تخزين قيمة. وفي معظم الحالات تكون هذه الإمكانية بعيدة. وهذه الإمكانية هي أيضا وظيفة آلية سعر الصرف المعمول بها، مثل تحويل الروبية الهندية إلى دولارات أمريكية، وما إذا كان هناك نظام سعر صرف ثابت أو متغير. على سبيل المثال، بافتراض إمكانية التحويل الحر للروبية الهندية إلى الدولار الأمريكي والعكس بالعكس، ونظام سعر الصرف الثابت الذي لا يتوقع أن يزداد أو ينخفض ​​فيه سعر صرف الدولار بالروبية في المستقبل المنظور، فإن الثامنية للروبية في الولايات المتحدة قد تحسنت بشكل ملحوظ . والمثال الذي ذكره الدكتور نجاة الله صديقي يبدو أيضا قويا جدا في ظل هذه الظروف. ومن شأن الموافقة على تبادل الروبية مقابل الدولار على أساس مؤجل (من نهاية واحدة بالطبع) بمعدل يختلف عن السعر الفوري (السعر الرسمي الذي يحتمل أن يظل ثابتا حتى تاريخ التسوية) أن يكون حالة واضحة قائمة على الفائدة الاقتراض والإقراض. ومع ذلك، إذا تم افتراض افتراض سعر الصرف الثابت ومن المفترض أن يكون النظام الحالي لتقلب أسعار الصرف وتقلبها هو الحال، فإنه يمكن إثبات أن حالة الربا الأنفية تنهار. نعيد كتابة مثاله: كوتين في لحظة معينة في الوقت الذي يكون فيه سعر الصرف في السوق بين الدولار والروبية 1:20، إذا كان الفرد يشتري 50 بمعدل 1:22 (تسوية التزامه بالروبية المؤجلة إلى تاريخ مستقبلي )، فمن المحتمل جدا أنه هو. في الواقع، الاقتراض روبية. 1000 الآن بدلا من وعد لسداد روبية. 1100 في تاريخ لاحق محدد. (منذ ذلك الحين، يمكن الحصول على 1000 روبية الآن، وتبادل 50 شراؤها على الائتمان في سعر الصرف الفوري) كوت وهذا سيكون كذلك، إلا إذا كانت مخاطر العملة غير موجودة (سعر الصرف لا يزال في 1:20)، أو يتحملها بائع الدولارات (يسدد المشتري بالروبية وليس بالدولار). إذا كان الأول صحيحا، ثم البائع من الدولارات (المقرض) يتلقى عائد محدد سلفا من عشرة في المئة عندما يحول Rs1100 تلقى في تاريخ الاستحقاق إلى 55 (بسعر صرف 1:20). ومع ذلك، إذا كان هذا الأخير صحيحا، ثم العودة إلى البائع (أو المقرض) ليست محددة سلفا. ولا تحتاج إلى أن تكون إيجابية. على سبيل المثال، إذا ارتفع سعر صرف الروبية للدولار إلى 1:25، فإن بائع الدولار سوف يحصل فقط 44 (1100 روبية تحويل إلى دولار) لاستثماره من 50. وهنا نقطتين جديرة بالذكر. أولا، عندما يفترض المرء نظاما ثابتا لسعر الصرف، يخفف التمييز بين العملات في البلدان المختلفة. ويصبح الوضع مشابها لتبادل الجنيهات مع الاسترليني (عملات تنتمي إلى نفس البلد) بسعر ثابت. وثانيا، عندما يفترض المرء نظاما متقلبا لسعر الصرف، فإنه عندما يمكن للمرء أن يتصور الإقراض من خلال سوق العملات الأجنبية (الآلية المقترحة في المثال أعلاه)، يمكن للمرء أيضا أن يصور الإقراض من خلال أي سوق منظمة أخرى (مثل السلع أو الأسهم ) إذا كان المرء يحل محل الدولارات عن الأسهم في المثال أعلاه، فإنه سيكون على النحو التالي: كوت في لحظة معينة عندما يكون سعر السوق للسهم X هو 20 روبية، إذا كان الفرد يشتري 50 سهما بمعدل 22 روبية (تسوية فإن التزامه بالروبية يؤجل إلى تاريخ لاحق)، فمن المحتمل جدا أن يكون. في الواقع، الاقتراض روبية. 1000 الآن بدلا من وعد لسداد روبية. 1100 في تاريخ لاحق محدد. (لأنه يمكن الحصول على 1000 روبية الآن، وتبادل 50 الأسهم المشتراة على الائتمان بالسعر الحالي) في هذه الحالة أيضا كما في المثال السابق، قد يعود إلى البائع من الأسهم السلبية إذا ارتفع سعر السهم إلى 25 روبية على تاريخ التسوية. وبالتالي، تماما كما أن العائد في سوق الأوراق المالية أو سوق السلع مقبولة إسلامي بسبب مخاطر الأسعار، وكذلك عوائد في سوق العملات بسبب التقلبات في أسعار العملات. وهناك ميزة فريدة من ثامان هيقي أو الذهب والفضة هي أن القيمة الجوهرية للعملة تساوي قيمتها الاسمية. وهكذا، فإن مسألة الحدود الجغرافية المختلفة التي تعمم فيها عملة معينة، مثل الدينار أو الدرهم، لا صلة لها بالموضوع. الذهب هو الذهب سواء في البلد A أو البلد B. وهكذا، عندما يتم تبادل عملة البلد ألف مصنوعة من الذهب للعملة من البلد B، مصنوعة أيضا من الذهب، ثم أي انحراف في سعر الصرف من الوحدة أو تأجيل التسوية من قبل أي من الطرفين لا يمكن السماح به لأنه من شأنه أن ينطوي بوضوح ربى الفضل وأيضا ربا الناصية. ومع ذلك، عندما يتم تبادل العملات الورقية للبلد ألف بالعملة الورقية للبلد باء، قد تكون الحالة مختلفة تماما. إن مخاطر الأسعار (مخاطر سعر الصرف)، إذا كانت إيجابية، سوف تقضي على أي احتمال للرباء الناصية في التبادل مع التسوية المؤجلة. ومع ذلك، إذا كانت مخاطر األسعار) مخاطر سعر الصرف (صفرا، فإن هذا التبادل يمكن أن يكون مصدرا للربا الناصية إذا كان مسموحا بالتسوية المؤجلة 7. وثمة نقطة أخرى تستحق النظر الجاد هي إمكانية أن تكون لبعض العملات ثامانيا، أي أنها تستخدم كوسيلة للتبادل، ووحدة للحساب، أو مخزن للقيمة على الصعيد العالمي، داخل البلدان المحلية والأجنبية على حد سواء. على سبيل المثال، الدولار الأمريكي مناقصة قانونية داخل الولايات المتحدة هو أيضا مقبول كوسيلة للتبادل أو وحدة حساب لكمية كبيرة من المعاملات في جميع أنحاء العالم. وهكذا، يمكن القول بأن هذه العملة المحددة تمتلك الثامنية على الصعيد العالمي، وفي هذه الحالة، يجوز للفقهاء فرض الأوامر الزجرية ذات الصلة على عمليات التبادل التي تنطوي على هذه العملة المحددة لمنع الربا الناصية. والحقيقة هي أنه عندما تمتلك العملة الثمانية على الصعيد العالمي، فإن الوحدات الاقتصادية التي تستخدم هذه العملة العالمية كوسيلة للتبادل أو وحدة حساب أو مخزن قيمة قد لا تكون قلقة بشأن المخاطر الناجمة عن تقلبات أسعار الصرف بين البلدان. وفي الوقت نفسه، ينبغي الاعتراف بأن أغلبية كبيرة من العملات لا تؤدي وظائف الأموال إلا داخل حدودها الوطنية حيث تكون هذه العطاءات القانونية. الربا والمخاطر لا يمكن أن تتعايش في نفس العقد. الأول يشير إلى إمكانية العودة مع خطر صفر ولا يمكن كسبها من خلال السوق مع مخاطر سعرية إيجابية. وكما سبقت مناقشته أعلاه، فإن احتمال الربا الفضل أو الربا الناصية قد ينشأ في مقابل أن يكون الذهب أو الفضة وظيفة ثامان أو عندما ينطوي التبادل على عملات ورقية تنتمي إلى نفس البلد أو عندما ينطوي التبادل على عملات من بلدان مختلفة بعد نظام سعر الصرف الثابت. وربما تكون الإمكانية الأخيرة غير متوقعة (8) نظرا لأن الأسعار أو أسعار صرف العملات ينبغي أن يسمح لها بالتقلب بحرية وفقا للتغيرات في الطلب والعرض وكذلك لأن الأسعار ينبغي أن تعكس القيمة الجوهرية أو القوة الشرائية للعملات. The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates. The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract. 2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties. Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example: quotIn a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate)quot The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10 3. The Issue of Freedom from Gharar Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, pric e, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. بل على النقيض من ذلك، فإن أطراف العقد تعكض الصفقة، وتسوى العقد بفرق السعر فقط. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3. Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. وفي السوق المتقلبة، يتعرض المشاركون لمخاطر العملات، وتتطلب العقلانية الإسلامية الحد من هذه المخاطر من أجل تحقيق الكفاءة إذا لم يتم تخفيضها إلى الصفر. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays39 complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. quotIn a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20)quot Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allah39s prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: quotThose who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite timequot. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother39s womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah39s Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said quot Do not sell what is not with youquot Ibn Abbas reported that the prophet said: quotHe who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. quot Ibn Abbas said: quotI think it applies to all other things as wellquot. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali quotIslamic Commercial Law: An Analysis of Futuresquot, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India Mail to: obeidximb. stpbh. soft Add this page to your favorite Social Bookmarking websites More.